傳有深厚的群眾基礎
就民俗二字的含義而論“民俗之“民”,，就是群體的民眾,，國民之民,，它所研究的“俗”它本身就是一國民眾——民力,、民智,、民德生活經(jīng)驗積累的學問”,。[7]“人民是歷史的創(chuàng)造者，同時也是先進文化的創(chuàng)造者”毛澤東同志的這句帶有歷史唯物史觀的觀點充分說明了文化源于生活有的不可辯駁性,，而民俗文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的歷史積累,，是中華民族先進文化的重要組成部分。在我國廣大的農(nóng)村地區(qū),，各種民俗文化以其自身的優(yōu)勢和可娛樂性成為人們表達內(nèi)心情感,、進行思想交流的一種重要形式。就以甘肅的情況而論,，各地的民俗文化有著獨特的地方性和濃厚的文化底蘊,。如:蘭州的太平鼓、慶陽的小香包,、武威的攻鼓子,、平?jīng)龅募埧椈ā⑦�有那臨夏的雕磚,、永登的高蹺,、青城的小調(diào)、河州的花兒等,，這些帶有濃郁地方特色的民俗文化深受廣大人民的喜愛,，它們也因此在廣大民眾的心理扎下了深深的根，人們從內(nèi)心深處也在不停的呼喚民俗文化的存在與發(fā)展并自覺不自覺地將自己置于其中,。據(jù)統(tǒng)計：“全省的民俗文化從業(yè)人員約22萬人”[8]而深受西部各民族喜愛的河州花兒,，更是擁有廣泛的“讀者群”，“魯括同志的調(diào)查報告，為我們附了一張《臨夏花兒會主要會址分布圖》,，根據(jù)圖示,，在臨夏回族自漢州七縣及其毗鄰地區(qū)，竟有花兒會場52處之多,，若以最低數(shù)估計,，每個會場的觀眾聽眾為5千人，則總數(shù)即為25萬多人,。另據(jù)馬文惠同志調(diào)查,，僅臨洮縣一縣境內(nèi)就有花兒會24處，有的地方竟在一年內(nèi)舉行三次花兒會,。
對這24個花兒會的參加人數(shù)還以每個會場5千人計,，合計為10萬人。這兩個毗鄰縣的花兒會共計76處,，參加人數(shù)達35萬之多,。”[9]所有這些數(shù)據(jù)足以說明用民俗文化進行農(nóng)村消防宣傳已經(jīng)具備了廣泛的群眾基礎,，并且這種基礎具有很強的穩(wěn)定性,，因為，它們是建立在自覺的基礎之上的,。
（四）,、發(fā)揮民俗文化作用，推進農(nóng)村消防宣傳已有成功事例
通過對頻發(fā)的農(nóng)村火災及其造成的損失進行分析,，人們發(fā)現(xiàn)消防安全意識薄弱,、自防自救能力差是造成農(nóng)村火災頻發(fā)的最為根本的原因，而歸根到底還是農(nóng)村消防宣傳的效果沒有是廣大農(nóng)民群眾入心入腦,，為此,，“廣西玉林市容縣六王鎮(zhèn)金庫村堅持‘傳鑼’防火，并已快板,、順口溜,、山歌等形式使村民們時時崩緊防火的那根弦，全村十年無火災事故發(fā)生”[10]“在山東省的農(nóng)村消防宣傳中采取‘村村貼’消防宣傳瓷磚壁畫活動”[11]取得了良好的效果,，其成功經(jīng)驗還被在全國消防會議上進行推廣,，而海南省海口市更是很好的發(fā)揮了本市的優(yōu)勢,，以民俗文化帶動消防宣傳“各市分別用瓊劇,、調(diào)聲、木偶戲等新式編排消防宣傳節(jié)目,，進行消防宣傳”[12]受到廣大農(nóng)民的歡迎,�,！皬V西的客家山用藝術載體宣傳消防知識。長汀縣十幾名退休教師組成了一個夕陽紅消防宣傳藝術團,，將消防知識編入山歌傳唱,。土樓民俗文化村把防火知識變成客家山歌和快板，進行表演,，通俗易懂,，寓教于樂�,！盵13]
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